马王堆汉墓帛书-老子乙本卷前古佚书
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（一）经法
道生法。法者，引得失以绳，而明曲直者（也）。故执道者，生法而弗敢犯（也），法立而弗敢废也。□能自引以绳，然后见知天下而不惑矣。虚刑（形），其裻冥冥，万物之所从生。生有害，曰欲，曰不知足。生必动，动有害，曰不时，曰时而□。动有事，事有害，曰逆，曰不称，不知所为用。事必有言，言有害，曰不信，曰不知畏人，曰自诬，曰虚夸，以不足为有余。故同出冥冥，或以死，或以生；或以败，或以成。祸福同道，莫知其所从生。见知之道，唯虚有。虚有，秋稿（毫）成之，必有刑（形）名。刑（形）名立，则黑白之分已。故执道者之观于天下（也），执（也），处也，为（也），私（也）。是故天下有事，不自为刑（形）名声号矣。刑（形）名已立，声号已建，则所逃匿正矣。公者明，至明者有功。至正者静，至静者（圣）。私者知（智），至知（智）者为天下稽。称以权衡，参以天当，天下有事，必有巧验。事如直木，多如仓粟。斗石已具，尺寸已陈，则所逃其神。故曰：度量已具，则治而制之矣。绝而复属，亡而复存，孰知其神。死而复生，以祸为福，孰知其极。反索之刑（形），故知祸福之所从生。应化之道，平衡而止。轻重不称，是胃（谓）失道。天地有恒常，万民有恒事，贵贱有恒立（位），畜臣有恒道，使民有恒度。天地之恒常，四时、晦明、生杀，輮（柔）刚。万民之恒事，男农，女工。贵贱之恒立（位），贤不宵（肖）不相放（妨）。畜臣之恒道，任能毋过其所长。使民之恒度，去私而立公。变恒过度，以奇相御。正、奇有立（位）。而名□弗去。凡事无小大，物自为舍。逆顺死生，物自为名。名刑（形）已定，物自为正。故唯执道者能上明于天之反，而中达君臣之半，富密察于万物之所终始，而弗为主。故能至素至精，悎（浩）弥刑（形），然后可以为天下正。《道法》。
〈目录国失其次，则社稷大匡。夺而予，国不遂亡。不尽天极，衰者复昌。诛禁不当，反受其央（殃）。禁伐当罪当亡，必虚（墟）其国。兼之而勿擅，是胃（谓）天功。天地私，四时不息。天地立（位），（圣）人故载。过极失当，天将降央（殃）。人强朕（胜）天，慎避（避）勿当。天反朕（胜）人，因与俱行。先屈后信（伸），必尽天极，而毋擅天功。兼人之国。修其国郭，处其郎（廓）庙，听其钟鼓，利其齍（资）财，妻其子女，◎是胃（谓）□逆以芒（荒），国危破亡。故唯（圣）人能尽天极，能用天当。天地之道，不过三功。功成而不止，身危又（有）央（殃）。故（圣）人之伐（也），兼人之国，隋（堕）其郭城，棼（焚）其钟鼓，布其赍（资）财，散其子女，列（裂）其地土，以封贤者，是胃（谓）天功。功成不废，后不奉（逢）央（殃）。毋阳窃，毋阴窃，毋土敝，毋故埶，毋党别。阳窃者天夺其光，阴窃者土地芒（荒），土敝者天加之以兵，人埶者流之四方，党别者□内相功（攻）。阳窃者疾，阴窃者几（饥），土敝者亡地，人埶者失民，党别者乱，此胃（谓）五逆。五逆皆成，□□□□□地之刚（纲），变故乱常，擅制更爽，心欲是行，身危有殃，是胃（谓）过极失当。《国次》。
〈目录■一年从其俗，二年用其德，三年而民有得，四年而发号令，五年而以刑正，六年而民畏敬，七年而可以正（征）。一年从其俗，则知民则。二年用其德，民则力。三年赋敛，则民有得。四年发号令，则民畏敬。五年以刑正，则民不幸（幸）六年□□□□□□□。七年而可以正（征），则朕（胜）强适（敌）。俗者顺民心（也）。德者爱勉之也。有得者，发禁（弛）关市之正（征）（也）。号令者，连为什五，巽（选）练贤不宵（肖）有别（也）。以刑正者，罪杀不赦（也）。□□□□□□□□（也）。可以正（征）者，民死节（也）。若号令发，必厩而上九，壹道同心，上下不（斥），民它志，然后可以守单（战）矣。号令发必行，俗也。男女劝勉，爱也。动之静之，民不听，时也。受赏德，受罪怨，当也。贵贱有别，贤不宵（肖）衰（差）也。衣备（服）不相緰（逾），贵贱等也。国贼，诈伪不生，民邪心，衣食足而刑伐（罚）必也。以有余守，不可拔也。以不足功（攻），反自伐也。天有死生之时，国有死生之正（政）。因天之生也以养生，胃（谓）之文，因天之杀也以伐死，胃（谓）之武。文武并行，则天下从矣。人之本在地，地之本在宜，宜之生在时，时之用在民，民之用在力，力之用在节。知地宜，须时而树，节民力以使，则财生。赋敛有度，则民富，民富则有佴（耻），有佴（耻）则号令成俗而刑伐（罚）不犯，号令成俗而刑伐（罚）不犯则守固单（战）朕（胜）之道也。法度者，正之至也。而以法度治者，不可乱也。而生法度者，不可乱也。精公私而赏罚信，所以治也。苛事，节赋敛，毋夺民时，治之安。父之行，不得子之用。母之德，不能尽民之力。父母之行备，则天地之德也。三者备则事得矣。能收天下豪桀（杰）票（骠）雄，则守御（御）之备具矣。审于行文武之道，则天下宾矣。号令阖（合）于民心，则民听令。兼爱私，则民亲上。《君正》。
〈目录■观国者观主，观家观父，能为国则能为主，能为家则能为父。凡观国，有六逆：其子父，其臣主，虽强大不王。其◎谋臣在外立（位）者，其国不安，其主不（悟）则社稷残。其主失立（位）则国本，臣不失处则下有根，国忧而存。主失立（位）则国芒（荒），臣失处则令不行，此之胃（谓）（頖）国。主两则失其明，男女挣（争）威，国有乱兵，此胃（谓）亡国。适（嫡）子父，命曰上曊，臣离志；大臣主，命曰雍（壅）塞；在强国削，在中国破，在小国亡。谋臣在外立（位）者，命曰逆成，国将不宁；在强国危，在中国削，在小国破。主失立（位），臣不失处，命曰外根，将与祸閵（邻）；在强国忧，在中国危，在小国削。主失立（位），臣失处，命曰本，上下根，国将大损；在强国破，在中国亡，在小国（灭）。主暴臣乱，命曰大芒（荒），外戎内戎，天将降央（殃）；国小大，又（有）者（灭）亡。主两，男女分威，命曰大麋（迷），国中有师；在强国破，在中国亡，在小国（灭）。凡观国，有大〈六〉顺：主不失其立（位）则国有本。臣失其处则下根，国忧而存。主惠臣忠者，其国安。主主臣臣，上下不者，其国强，主执度，臣循理者，其国（霸）昌。主得位臣楅（辐）属者，王。六顺六逆□存亡兴坏之分也。主上者执六分以生杀，以赏□，以必伐。天下大（太）平，正以明德，参之于天地，而兼复（覆）载而私也，故王天，王天下者之道，有天焉，有人焉，又（有）地焉。参（三）者参用之，故王而有天下矣。为人主，南面而立。臣肃敬，不敢敝（蔽）其主。下比顺，不敢敝（蔽）其上。万民和辑而乐为其主上用，地广人众兵强，天下适（敌）。文德厩（究）于轻细，武刃于□□，王之本也。然而不知王述（术），不王天下。知王术者，驱骋驰猎而不禽芒（荒），饮食喜乐而不面（湎）康，玩好好而不惑心，俱与天下用兵，费少而有功，□□□□□□□□□□则国富而民□□□□□□其□不知王述（术）者，驱骋驰猎则禽芒（荒），饮食喜乐则面（湎）康，玩好好则或（惑）心；俱与天下用兵，费多而功，单（战）朕（胜）而令不□□□失□□□□□□□空□与天□□则国贫而民芒（荒）。□（圣）之人弗留，天下弗与，如此而有（又）不能重士而师有道，则国人之国已（矣）。王天下者有玄德，有□□独知□□□□王天下而天下莫知其所以。王天下者，轻县国而重士，故国重而身安；贱财而贵有知（智），故功得而财生；贱身而贵有道，故身贵而令行。故王天下□天下则之。（霸）主积甲士而正（征）不备（服），诛禁当罪而不私其利，故令行天下而莫敢不听，自此以下，兵单（战）力挣（争），危亡日，而莫知其所从来。夫言（霸）王，其□□□唯王者能兼复（覆）载天下，物曲成焉。《六分》。
〈目录■君臣易立（位）胃（谓）之逆，贤不宵（肖）并立胃（谓）之乱，动静不时胃（谓）之逆，生杀不当胃（谓）之暴。逆则失本，乱则失职，逆则失天，暴则失人。失本则□，失职则侵，失天则几（饥），失人则疾。周（迁）动作，天为之稽。天道不远，入与处，出与反。君臣当立（位）胃（谓）之静，贤不宵（肖）当立（位）胃（谓）之正，动静参于天地胃（谓）之文。诛□时当胃（谓）之武。静则安，正治，文则明，武则强。安得本，治则得人，明则得天，强则威行。参于天地，阖（合）于民心，文武并立，命之曰上同。审知四度，可以定天下，可安一国。顺治其内，逆用于外，功成而伤。逆治其内，顺用其外，功成而亡。内外皆逆，是胃（谓）重央（殃），身危为僇（戮），国危破亡。外内皆顺，命曰天当，功成而不废，后不奉（逢）央（殃）。◎声华实寡者用也。顺者，动也。正者，事之根也。执道循理，必从本始，顺为经纪，禁伐当罪，必中天理。伓（倍）约则宭（窘），达刑则伤。伓（倍）逆合当，为若又（有）事，虽◎成功，亦天央（殃）。毋□□□□，毋御死以生，毋为虚声。声洫（溢）于实，是胃（谓）（灭）名。极阳以杀，极阴以生，是胃（谓）逆阴阳之命。极阳杀于外，极阴生于内。已逆阴阳，有（又）逆其立（位）。大则国亡，小则身受其央（殃）。□□□□□□□□建生。当者有□。极而反，盛而衰，天地之道也，人之李（理）也。逆顺同道而异理，审知逆顺，是胃（谓）道纪。以强下弱，以何国不克。以贵下贱，何人不得。以贤下不宵（肖），□□不□。规之内曰员（圆），柜（矩）之内曰方，县之下曰正，水之曰平。尺寸之度曰小大短长，权衡之称曰轻重不爽，斗石之量曰小（少）多有数。八度者，用之稽也。日月星辰之期，四时之度，动静之立（位），外内之处，天之稽也。高下不敝（蔽）其刑（形），美亚（恶）不匿其请（情），地之稽也。君臣不失其立（位），士不失其处，任能毋过其所长，去私而立公，人之稽也。美亚（恶）有名，逆顺有刑（形），请（情）伪有实，王公执□以为天下正。因天时，伐天毁，胃（谓）之武。武刃而以文随其后，则有成功矣。用二文一武者王。其主道离人理，处狂惑之立（位）处不吾（悟），身必有瘳（戮）。柔弱者罪而几，不及而翟，是胃（谓）柔弱。刚正而□者□□而不厩。名功相抱（孚），是故长久。名功不相抱（孚），名进实退，是胃（谓）失道，其卒必□身咎。黄金珠玉臧（藏）积，怨之本也。女乐玩好燔材，乱之基也。守怨之本，养乱之基，虽有（圣）人，不能为谋。《四度》。
〈目录■人主者，天地之□也，号令之所出也，□□之命也。不天天则失其神，不重地则失其根。不顺四时之度而民疾。不处外内之立（位），不应动静之化，则事宭（窘）于内而举宭（窘）于外。八正皆失，□□□□。天天则得其神，重地则得其根。顺四时之度□□□而民不□疾。处外内之位，应动静之化，则事得于内，而得举得于外。八正不失，则与天地总矣。天执一，明三，定二，建八正，行七法，然后□□□□□□□之中不□□矣。岐（蚑）行喙息，扇蜚（飞）耎（蝡）动，□□□□□□□□□□不失其常者，天之一也。天执一以明三。日信出信入，南北有极，度之稽也。月信生信死，进退有常，数之稽也。列星有数，而不失其行，信之稽也。天明三以定二，则壹晦壹明，□□□□□□□□天定二以建八正，则四时有度，动静有立（位），而外内有处。天建八正以行七法。明以正者，天之道也。适者，天度也。信者，天之期也。极而反者，天之生（性）也。必者，天之命也。□□□□□□□□□者，天之所以为物命也。此之胃（谓）七法。七法各当其名，胃（谓）之物。物各□□□□胃（谓）之理。理之所在，胃（谓）之□。物有不合于道者，胃（谓）之失理。失理之所在，胃（谓）之逆。逆顺各自命也，则存亡兴坏可知也。强生威，威生惠（慧），惠（慧）生正，正生静。静则平，平则宁，宁则素，素则精，精则神。至神之极，见知不惑。帝王者，执此道也。是以守天地之极，与天俱见，尽□于四极之中，执六枋（柄）以令天下，审三名以为万事□，察逆顺以观于（霸）王危亡之理，知虚实动静之所为，达于名实相应，尽知请（情）伪而不惑，然后帝王之道成。六枋（柄）：一曰观，二曰论，三曰僮（动），四曰转，五曰变，六曰化。观则知死生之国，论则知存亡兴坏之所在，动则能破强兴弱，槫（转）则不失讳（韪）非之□，变则伐死养生，化则能明德徐（除）害。六枋（柄）备则王矣。三名：一曰正名一曰立（位）而偃，二曰倚名法而乱，三曰强主（灭）而名。三名察则事有应矣。动静不时，种树失地之宜，则天地之道逆矣。臣不亲其主，下不亲其上，百族不亲其事，则内理逆矣。逆之所在，胃（谓）之死国，伐之。反此之胃（谓）顺之所在，胃（谓）之生国，生国养之。逆顺有理，则请（情）伪密矣。实者视（示）人虚，不足者视（示）人有余。以其有事起之则天下听，以其事安之则天下静。名实不相应则定，名实不相应则静（争）。勿（物）自正也，名自命也，事自定也。三名察则尽知请（情）伪而不惑矣。有国将昌，当罪先亡。《论》。
〈目录■凡犯禁绝理，天诛必至。一国而服（备）六危者（灭），一国而服（备）三不辜者死，废令者亡。一国之君而服（备）三壅者，亡地更君。一国而服（备）三凶者，祸反自及也。上洫（溢）者死，下洫（溢）者刑。德溥（薄）而功厚者隋（隳），名禁而不王者死。抹（昧）利，襦传，达刑，为乱首，为怨媒，此五者，祸皆反自及也。守国而侍（恃）其地险者削，用国而侍（恃）其强者弱。兴兵失理，所伐不当，天降二央（殃）。逆节不成，是胃（谓）得天。逆节果成，天将不盈其命而重其刑。赢极必静，动举必正。赢极而不静，是胃（谓）失天。动举而不正，是胃（谓）后命。大杀服民，僇（戮）降人，刑罪，过（祸）皆反自及也。所伐当罪，其祸五之。所伐不当，其祸什之。国受兵而不知固守，下邪恒以地界为私者□。救人而弗能存，反为祸门，是胃（谓）危根。声华实寡，危国亡土。夏起大土功，命曰绝理。犯禁绝理，天诛必至。六危：一曰适（嫡）子父。二曰大臣主。三曰谋臣离其志。四曰听诸侯之所废置。五曰左右比周以雍（壅）塞。六曰父兄党以。危不朕（胜），祸及于身。三不辜：一曰妄杀杀贤。二曰杀服民。三曰刑罪。此三不辜。三雍（壅）：内立（位）朕（胜）胃（谓）之塞，外立（位）朕（胜）胃（谓）之，外内皆朕（胜）则君孤直（特）。以此有国，守不固，单（战）不克。此胃（谓）一雍（壅）。从中令外谓之惑，从外令中胃（谓）之□，外内遂静（争），则危都国。此胃（谓）二雍（壅）。一人主擅主，命曰蔽光。从中外周，此胃（谓）重（壅），外内为一，国乃更。此胃（谓）三（壅）。三凶：一曰好凶器。二曰行逆德。三曰纵心欲。此胃（谓）三凶。昧天下之利，受天下之患。抹（昧）一国之利者，受一国之祸。约而倍之，胃（谓）之襦传。伐当罪，见利而反，胃（谓）之达刑。上杀父兄，下走子弟，胃（谓）之乱首。外约不信，胃（谓）之怨媒。有国将亡，当□□昌。《亡论》。
〈目录■始于文而卒于武，天地之道也。四时有度，天地之李（理）也。日月星晨（辰）有数，天地之纪也。三时成功，一时刑杀，天地之道也。四时时而定，不爽不代（忒），常有法式，□□□，一立一废，一生一杀，四时代正，冬（终）而复始。人事之理也，逆顺是守。功洫（溢）于天，故有死刑。功不及天，退而名。功合于天，名乃大成。人事之理也。顺则生，理则成，逆则死，失□□名。伓（倍）天之道，国乃主。主之国，逆顺相功（攻）。伐本隋（隳）功，乱生国亡。为若得天，亡地更君。不循天常，不节民力，周迁而功。养死伐生，命曰逆成。不有人僇（戮），必有天刑。逆节始生，慎毋先正，皮（彼）且自氐（抵）其刑。故执道者之观于天下也，必审观事之所始起，审其刑（形）名。刑（形）名已定，逆顺有立（位），死生有分，存亡兴坏有处。然后参之于天地之恒道，乃定祸福死生存亡兴坏之所在。是故万举不失理，论天下而遗筴。故能立天子，置三公，而天下化之，之胃（谓）有道。《论约》。
〈目录■道者，神明之原也。神明者，处于度之内而见于度之外者也。处于度之内者，不言而信。见于度之外者，言而不可易也。处于度之内者，静而不可移也。见于度之外者，动而◎不可化也。动而静而不移，动而不化，故曰神。神明者，见知之稽也。有物始□建于地而洫（溢）于天，莫见其刑（形），大盈冬（终）天地之间而莫知其名。莫能见知，故有逆成，物乃下生，故有逆刑。祸及其身。养其所以死，伐其所以生。伐其本而离其亲。伐其与而□□□，后必乱而卒于名。如燔如卒（淬），事之反也。如（由）如骄（矫），生之反也。凡万物群财（材），絩（佻）长非恒者，其死必应之。三者皆动于度之外而欲成功者也，功必不成，祸必反自及也以刚为柔者栝（活），以柔为刚者伐。重柔者吉，重刚者（灭）。若（诺）者，言之符也。已者，言之绝也。已若（诺）不信，则知（智）大惑矣。已若（诺）必信，则处于度之内也。天下有事，必审其名。名□□循名厩（究）理之所之，是必为福，非必为（灾）。是非有分，以法断之。虚静谨听，以法为符。审察名理名冬（终）始，是胃（谓）厩（究）理。唯公私，见知不惑，乃知奋起。故执道者之观于天下，□见正道循理，能与（举）曲直，能与（举）冬（终）始。故能循名厩（究）理。刑名出声，声实调合，祸（灾）废立，如景（影）之隋（随）刑（形），如向（响）之隋（随）声，如衡之不臧（藏）重与轻。故唯执道者能虚静公正，乃见□□，乃得名理之诚。乱积于内而称失于外者伐亡，刑（形）成于内而举失于外者（灭）。逆则上洫（溢）而不知止者亡。国举袭虚，其事若不成，是胃（谓）得天；其事若果成，身必名。重逆□□，守道是行，国危有央（殃）。两逆相功（攻），交相为央（殃），国皆危亡。《名理》《经法》凡五千
〈目录（二）十六经
■■昔者黄宗质始好信，作自为象（像），方四面，傅一心。四达自中，前参后参，左参右参，践立（位）履参，是以能为天下宗。吾受命于天，定立（位）于地，成名于人。唯余一人□乃肥（配）天，乃立王、三公，立国，置君、三卿。数日、磿（历）月、计岁，以当日月之行。允地广裕，吾类天大明。吾畏天、爱地、亲民，□命，执虚信。吾畏天、爱地、亲民，立有命，执虚信。吾爱民而民不亡，吾爱地而地不兄（荒）。吾爱民□□□□□□□□死。吾位不□。吾句（苟）能亲亲而兴贤，吾不遗亦至矣。《立命》。」
〈目录■黄帝令力黑浸行伏匿，周留（流）四国，以观恒，善之法则。力黑视（示）象（像），见黑则黑，见白则白。地□□□□□□□□□则亚（恶）。人则视（示）（镜），人静则静，人作则作。力黑已布制建极，□□□□□曰：天地已成，而民生，逆顺纪，德疟（虐）刑，静作时，先后无◎名。今吾欲得逆顺之纪，□□□□□□□□以为天下正，静作之时，因而勒之，为之若何？黄帝曰：群群□□□□□□为一囷，晦明，未有阴阳。阴阳未定，吾未有以名。今始判为两，分为阴阳。离为◎四时，□□□□□□□□□□□因以为常，其明者以为法而微道是行。行法循□□□牝牡，牝牡相求，会刚与柔。柔刚相成，牝牡若刑（形）。下会于地，上会于天。得天之微，时若□□□□□□□□□□寺（待）地气之发也，乃梦（萌）者梦（萌）而兹（孳）者兹（孳），天因而成之。弗因则不成，弗养则不生。夫民之生也，规规生食与继，不会不继，与守地；不食不人，与守天。是□□赢阴布德，□□□□民功者，所以食之也。宿阳修刑，童（重）阴◎长夜气闭地绳（孕）者，所以继之也。，不靡不黑，而正之以刑与德。春夏为德，秋冬为刑。先德后刑以养生。姓生已定，而适（敌）者生争，不谌不定。凡谌之极，在刑与德。刑德皇皇，日月相望，以明其当，而盈□匡。夫是故使民毋人埶，举事毋阳察，力地毋阴敝。阴敝者土芒（荒），阳察者夺光，人埶者摐兵。是故为人主者，时三乐，毋乱民功，毋逆天时。然则五谷溜孰（熟），民乃蕃兹（滋）。君臣上下，交得其志。天因而成之。夫并时以养民功，先德后刑，顺于天。其时赢而事绌，阴节复次，地尤复收。正名修刑，执（蛰）虫不出，雪霜复清，孟谷乃萧（肃），此（灾）□生，如此者举事将不成。其时绌而事赢，阳节复次，地尤不收。正名施（弛）刑，执（蛰）虫发声，草苴复荣。已阳而有（又）阳，重时而光，如此者举事将不行。天道已既，地物乃备。散流相成，（圣）人之事。（圣）人不巧，时反是守。优未爱民，与天同道。（圣）人正以侍（待）天，静以须人。不达天刑，不襦不传。当天时，与之皆断。当断不断，反受其乱。《观》。
〈目录■黄帝问阉冉曰：吾欲布施五正，焉止焉始？对曰：始在于身。中有正度，后及外人。外内交（接），乃正于事之所成。黄帝曰：吾既正既静，吾国家（愈）不定，若何？对曰：后中实而外正，何患不定。左执规，右执柜（矩），何患天下？男女毕迵，何患于国？五正既布，以司五明。左右执规，以寺（待）逆兵。黄帝曰：吾身未自知，若何？对曰：后身未自知，乃深伏于渊，以求内刑（型）。内刑（型）已得，后□自知屈后身。黄帝曰：吾欲屈吾身，屈吾身若何？对曰：道同者其事同，道异者其事异。今天下大争，时至矣，后能慎勿争乎？黄帝曰：勿争若何？对曰：怒者血气也，争者外脂肤也。怒若不发浸廪是为疽。后能去四者，枯骨何能争矣。黄帝于是辞其国大夫，上于博望之山，谈三年以自求也。单（战）才（哉）。阉冉乃上起黄帝曰：可矣。夫作争者凶，不争者亦成功。何不可矣？黄帝于是出其锵钺，夺其戎兵，身提鼓鞄（枹），以禺（遇）之（蚩）尤，因而禽（擒）之。帝箸之明（盟），明（盟）曰：反义逆时，其刑视之（蚩）尤。反义伓（倍）宗,其法死亡以穷。《五正》。
〈目录■黄帝问四辅曰：唯余一人，兼有天下。今余欲畜而正之，均而平之，为之若何？果童对曰：不险则不可平，不谌则不可正。观天于上，视地于下，而稽之男女。夫天有干，地有恒常。合□□常，是以有晦有明，有阴有阳。夫地有山有泽，有黑有白，有美有亚（恶）。地俗德以静，而天正名以作。静作相养，德疟（虐）相成。两若有名，相与则成。阴阳备物，化变乃生。有任一则重，任百则轻。人有其中，物又（有）其刑，因之若成。黄帝曰：夫民卬（仰）天而生，侍（待）地而食。以天为父，以地为母。今余欲畜而正之，均而平之，谁敌（适）繇（由）始？对曰：险若得平，谌□□□，贵贱必谌，贫富又（有）等。前世法之，后世既员，繇（由）果童始。果童于是衣褐而穿，负并（缾）而峦。营行气（乞）食。周流四国，以视（示）贫贱之极。《果童》。
〈目录■力黑问□□□□□□□□□□□骄□阴谋，阴谋□□□□□□□□□□高阳，□之若何？太山之稽曰：子勿患也。夫天行正信，日月不处，启然不台（怠），以临天下。民生有极，以欲涅〈淫〉（溢），涅〈淫〉（溢）□失，丰而为□，□而为既，予之为害，致而为费，缓而为□。忧桐（恫）而宭（窘）之，收而为之咎。累而高之，部（踣）而弗救也。将令之死而不得悔，子勿患也。力黑曰：单（战）数盈六十而高阳未夫，涅〈淫〉（溢）蚤□□曰天佑，天佑而弗戒，天官地一也。为之若何？太山之稽曰：子勿言佑，交为之备，吾将因其事，盈其寺，其力，而投之代，子勿言也。上人正一，下人静之，正以侍（待）天，静以须人。天地立名，□□自生，以隋（随）天刑。天刑不，逆顺有类。勿惊□戒，其逆事乃始。吾将遂是其逆而僇（戮）其身，更置六直而合以信。事成勿发，胥备自生。我将观其往事之卒而朵焉，寺（待）其来事之遂刑（形）而私〈和〉焉。壹朵壹禾（和），此天地之奇也。以其民作而自戏也，吾或（又）使之自靡也。单（战）盈才（哉）。大（太）山之稽曰：可矣。于是出其锵钺，奋其戎兵。黄帝身禺（遇）之（蚩）尤，因而（擒）之。（剥）其□革以为干侯，使人射之，多中者赏。（翦）其发而建之天，名曰之（蚩）尤之（旌）。充其胃以为鞫（鞠），使人执之，多中者赏。腐其骨肉，投之苦（醢），使天下（）之。上帝以禁。帝曰：毋乏吾禁，毋留（流）吾（醢），毋乱吾民，毋绝吾道。止〈乏〉禁，留（流）（醢），乱民，绝道，反义逆时，非而行之，过极失当，擅制更爽，心欲是行，其上帝未先而擅兴兵，视之（蚩）尤、共工。屈其脊，使甘其。不死不生，（）为地桯。帝曰：谨守吾正名，毋失吾恒刑，以视（示）后人。《正乱》。
〈目录■高阳问力黑曰：天地已成，黔首乃生。莫循天德，谋相复（覆）顷（倾）。吾甚患之，为之若何？力黑对曰：勿忧勿患，天制固然。天地已定，规（蚑）侥（蛲）毕挣（争）。作争者凶，不争亦毋（无）以成功。顺天者昌，逆天者亡。毋逆天道，则不失所守。天地已成，黔首乃生。胜（姓）生已定，敌者◎生争，不谌不定。凡谌之极，在刑与德。刑德皇皇，日月相望，以明其当。望失其当，环视其央（殃）。天德皇皇，非刑不行。缪（穆）缪（穆）天刑，非德必顷（倾）。刑德相养，逆顺若成。刑晦而德明，刑阴而德阳，刑微而德章。其明者以为法：而微道是行。明明至微，时反以为几（机）。天道环（还）于人，反为之客。争（静）作得时，天地与之。争不衰，时静不静，国家不定。可作不作，天稽环周，人反为之客。静作得时，天地与之。静作失时，天地夺之。夫天地之道，寒涅（热）燥湿，不能并立；刚柔阴阳，固不两行。两相养，时相成。居则有法，动作循名，其事若易成。若夫人事则常。过极失当，变故易常，德则有，昔（措）刑不当。居则法，动作爽名。是以僇受其刑。《姓争》。
〈目录■皇后屯磿（历）吉凶之常，以辩（辨）雌雄之节，乃分祸福之乡（向）。宪敖（傲）骄居（倨），是胃（谓）雄节；□□共（恭）验（俭），是胃（谓）雌节。夫雄节者，浧之徒也。雌节者，兼之徒也。夫雄节以得，乃不为福，雌节以亡，必得将有赏。夫雄节而数得，是胃（谓）积英（殃）。凶忧重至，几于死亡。雌节而数亡，是胃（谓）积德。慎戒毋法，大禄将极。凡彼祸难也，先者恒凶，后者恒吉。先而不凶者，是恒备雌节存也。后而不吉者，是恒备雄节存也。先亦不凶，后亦不凶，是恒备雌节存也。先亦不吉，后亦不吉，是恒备雄节存也。凡人好用雄节，是胃（谓）方（妨）生。大人则毁，小人则亡。以守不宁。以作事不成，以求不得，以战不克。厥身不寿，子孙不殖。是胃（谓）凶节，是胃（谓）散德。凡人好用雌节，是胃（谓）承禄。富者则昌，贫者则谷。以守则宁，以作事则成，以求则得，以单（战）则克。厥身则寿，子孙则殖，是谓吉节，是胃（谓）德。故德积者昌，殃积者亡。观其所积，乃知祸福之乡（向）。《雌雄节》。
〈目录■兵不刑天，兵不可动。不法地，兵不可昔（措）。刑法不人，兵不可成。参◎□□□□□□□□□之，天地刑（形）之，（圣）人因而成之。（圣）人之功，时为之庸，因时秉□，是必有成功。（圣）人不达刑，不襦传。因天时，与之皆断。当断不断，反受其乱。天固有夺有予，有祥□□□□□弗受，反隋（随）以央（殃）。三遂绝从，兵成功。三遂绝从，兵有成功，□不乡（飨）其功，环（还）受其央（殃）。国家有幸，当者受央（殃）。国家幸，有延其命。茀茀阳阳，因民之力，逆天之极，有（又）重有功，其国家以危，社稷以匡，事成功，庆且不乡（飨）其功。此天之道也。《兵容》。
〈目录■黄帝问力黑，唯余一人兼有天下，滑（猾）民将生，年（佞）辩用知（智），不可法组。吾恐或用之以乱天下。请问天下有成法可以正民者？力黑曰：然。昔天地既成，正若有名，合若有刑（形），□以守一名。上拴之天，下施之四海。吾闻天下成法，故曰不多，一言而止。循名复一，民乱纪。黄帝曰：请问天下猷（犹）有一虖（乎）？力黑曰：然。昔者皇天使冯（凤）下道一言而止。五帝用之，以朳（扒）天地，以楑（揆）四海，以坏（怀）下民，以正一世之士。夫是故毚（谗）民皆退，贤人减（咸）起，五邪乃逃，年（佞）辩乃止。循名复一，民乱纪。黄帝曰；一者一而已乎？其亦有长乎？力黑曰：一者，道其本也，胡为而长？□□所失，莫能守一。一之解，察于天地。一之理，施于四海。何以知紃之至，远近之稽？夫唯一不失，一以驺（趋）化，少以知多。夫达望四海，困极上下，四乡（向）相枹（抱），各以其道。夫百言有本，千言有要，万言有葱（总）。万物之多，皆阅一空。夫非正人也，孰能治此？罢（彼）必正人也，乃能操正以正奇，握一以知多，除民之所害，而寺（持）民之所宜。〈总〉凡守一，与天地同极，乃可以知天地之祸福。《成法》。
〈目录■行非恒者，天禁之。爽事，地禁之。失令者，君禁之。三者既修，国家几矣。地之禁，不堕高，不曾（增）下，毋服川，毋逆土毋逆土功，毋壅民明。进不氐，立不让，俓（径）遂凌节，是胃（谓）大凶。人道刚柔，刚不足以，柔不足寺（恃）。刚强而虎质者丘，康沉而流面（湎）者亡。宪古章物不实者死，专利及削浴（谷）以大居者虚。天道寿寿。番（播）于下土，施于九州。是故王公慎令，民知所（由）。天有恒日，民自则之，爽则损命，环（还）自服之，天之道也。《三禁》。
〈目录■诸（储）库臧（藏）兵之国，皆有兵道。世兵道三，有为利者，有为义者，有行忿者。所胃（谓）为利者，见□□□饥，国家不（暇），上下不当，举兵而（诛）之，唯（虽）大利，亦大害焉。所胃（谓）为为义者，伐乱禁暴，起贤废不宵（肖），所胃（谓）义也。义者，众之所死也。是故以一国（攻）天下，万乘之主□□希不自此始，鲜能冬（终）之，非心之恒也，穷而反（返）矣。所胃（谓）行忿者，心唯（虽）忿，不能徒怒，怒必有为也。成功而以求也，即兼始逆矣。非道也。道之行也，（由）不得已。（由）不得已，则穷。故□者，者也；禁者，使者也。是以方行不留。《本伐》。
〈目录■（圣）人举事也，阖（合）于天地，顺于民，羊（祥）于鬼神，使民同利，万夫赖之，所胃（谓）义也。身载于前，主上用之，长利国家社稷，世利万夫百生（姓）。天下名轩执□士于是虚。壹言而利之者，士也。壹言而利国者，国士也。是故君子卑身以从道，知（智）以辩之，强以行之，责道以并世，柔身以寺（待）之时。王公若知之，国家之幸也。国大人众，强国也。□身载于后，□□□□□□□□□□□□□□□□□□而不□□□□□□□幸也。故王者不以幸治国，治国固有前道，上知天时，下知地利，中知人事。善阴阳□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□名正者治，名奇者乱。正名不奇，奇名不立。正道不台（殆），可后可始。乃可小夫，乃可国家。小夫得之以成，国家得之以宁。小国得之以守其野，大国得之以并兼天下。道有原而端，用者实，弗用者雚。合之而涅于美，循之而有常。古之贤者，道是之行。知此道，地且天，鬼且人。以居军□，以居国其国昌。古之贤者，道是之行。《前道》。
〈目录■天有恒干，地有恒常。与民共事，与神同□。骄洫（溢）好争，阴谋不羊（祥），刑于雄节，危于死亡。夺之而予，其国乃不遂亡。近则将之，远则行之。逆节梦（萌）生，其谁骨当之。天亚（恶）高，地亚（恶）广，人亚（恶）荷（苛）。高而不已，天阙土〈之〉。广而不已，地将绝之。苛而不已，人将杀之。有人将来，唯目之瞻。言之壹，行之壹，得而勿失。言之采，行之（熙），得而勿以。是故言者心之符也，色者心之华也，气者心之浮也。有一言，无一行，胃（谓）之诬。故言寺首，行志（识）卒。直木伐，直人杀。，刑（形）名，先天地生，至今未成。《行守》。
〈目录■黄帝问力黑曰：大（庭）氏之有天下也，不辨阴阳，不数日月，不志（识）四时，而天开以时，地成以财。其为之若何？力黑曰：大（庭）之有天下也，安徐正静，柔节先定。湿共（恭）佥（俭），卑约生柔。常后而不失（体），正信以仁，兹（慈）惠以爱人，端正勇，弗敢以先人。中请（情）不，执一毋求。刑于女节，所生乃柔。□□□正德，好德不争。立于不敢，行于不能。单（战）视（示）不敢，明埶不能。守弱节而坚之，胥雄节之穷而因之。若此者其民劳不□，几（饥）不饴（怠），死不宛（怨）。不广（旷）其众，不以兵邾，不为乱首，不为宛（怨）谋（媒），不阴谋，不擅断疑，不谋削人之野，不谋劫人之宇。慎案其众，以隋（随）天地之从（踪）。不擅作事，以寺（待）逆节所穷。见地夺力，天逆其时，因而饰（饬）之，事环（还）克之。若此者，单（战）朕（胜）不报，取地不反。单（战）朕（胜）于外，福生于内。用力甚少，名（声）章明。顺之至也。《顺道》。
〈目录■欲知得失，请（情）必审名察刑（形）。刑（形）恒自定，是我俞（愈）静。◎事恒自（施），是我为。静翳不动，来自至，去自往。能一乎？能止乎？能毋有己，能自择而尊理乎？也，毛也，其如莫存。万物至，我不能应。我不臧（藏）故，不挟陈。乡（向）者已去，至者乃新。新故不翏（摎），我有所周。《十六经》凡四千六□□六。
〈目录（三）称
■■道始而有应。其未来也，之；其已来，如之。有物将来，其刑（形）先之。建以其刑（形），名以其名。其言胃（谓）何？‧环□伤威。（弛）欲伤法。隋伤道。数举参者，有身弗能葆（保），何国能守？‧奇从奇，正从正，奇与正，恒不不同廷。‧凡变之道，非益而损，非进而退。首变者凶。‧有义（仪）而义（仪）则不过，侍（恃）表而望则不惑，案法而治则不乱。‧（圣）人不为始，不剸（专）己，不豫谋，不为得，不辞福，因天之则。‧失其天者死，欺其主者死。翟其上者危。‧心之所欲则志归之，志之志之所欲则力归之。故巢居者察风，穴处者知雨，忧存故也。忧之则□，安之则久。弗能令者弗得有。‧帝者臣，名臣，其实师也。王者臣，名臣，其实友也。（霸）者臣，名臣也，其实宾也。危者臣，名臣也，其实庸也。亡者臣，名臣也，其实虏也。‧自光（广）者人绝之；□□人者其生危，其死辱翳（也）。居不犯凶，困不择时。‧不受禄者，天子弗臣也。禄泊（薄）者，弗与犯难。故以人之自为，□□□□□□□□。‧不士（仕）于盛盈之国，不嫁子于盛盈之家，不友□□□易之人。‧□□不埶偃兵，不埶用兵。兵者不得已而行。‧知天之所始，察地之理，（圣）人麋论天地之纪，广乎蜀（独）见，□□蜀（独）□□□□□□□蜀（独）在。‧天子之地方千里，诸侯百里，所以朕合之也。故立天子者，不使诸侯疑焉。立正敌（嫡）者，◎不使庶孽疑焉。立正妻者，不使婢（嬖）妾疑焉。疑则相伤，杂则相方。‧时若可行，亟应勿言。时若未可，涂其门，毋见其端。‧天制寒暑，地制高下，人制取予。取予当，立为□王。取予不当，流之死亡。天有环（还）刑，反受其央（殃）。‧世恒不可，择（释）法而用我。用我不可，是以生祸。‧有国存，天下弗能亡也。有国将亡，天下弗能存也。‧时极未至，而隐于德。既得其极，远其德。◎浅□以力，既成其功，环（还）复其从，人莫能代。‧诸侯不报仇，不修佴（耻），唯□所在。‧隐忌妒妺贼妾如此者，下其等而远其身。不下其德等，不远其身，祸乃将起。‧内事不和，不得言外。细事不察，不得言大。‧利不兼，赏不倍。戴角者上齿。提正名以伐，得所欲而止。‧实谷不华，至言不饰，至乐不笑。华之属，必有（核），（核）中必有意。‧天地之道，有左有右，有牝有牡。诰诰作事，毋从我冬（终）始。雷以为车，隆隆以为马。行而行，处而处。因地以为赍（资），因民以为师。弗因也。‧宫室过度，上帝所亚（恶），为者弗居，唯（虽）居必路。‧减衣衾，泊（薄）棺，禁也。疾役可发泽，禁也。草苁可浅林，禁也。聚□□隋（堕）高增下，禁也，大水至而可也。‧毋先天成，毋非时而荣。先天成则毁，非时而荣则不果。‧日为明，月为晦。昏而休，明而起。毋失天极，厩（究）数而止。‧强则令，弱则听，敌则循绳而争。‧行曾（憎）而索爱，父弗得子。行母（侮）而索敬，君弗得臣。‧有宗将兴，如伐于□。有宗将坏，如伐于山。贞良而亡，先人余央（殃）。商（猖）阙（獗）而栝（活），先人之连（烈）。‧埤（卑）而正者增，高而倚者傰（崩）。‧山有木，其实屯屯。虎狼为孟（猛）可揗，昆弟相居，不能相顺。同则不肯，离则不能，伤国之神。□□□来，胡不来，相教顺弟兄兹，昆弟之亲，尚可易（哉）。‧天下有参（三）死：忿不量力死，耆（嗜）欲穷死，寡不辟（避）众死。‧毋籍（藉）贼兵，毋□盗量（粮）。籍（藉）贼兵，□量（粮），短者长，弱者强，赢绌变化，后将反（施）。‧弗同而同，举而为同。弗异而异，举而为异。弗为而自成，因而建事。‧阳亲而阴亚（恶），胃（谓）外其肤而内其。不有内乱，必有外客。肤既为肤，既为。内乱不至，外客乃。‧得焉者不受其赐。亡者不怨大□。‧天有明而不忧民之晦也。百姓辟（辟）其户牖而各取昭焉。天事焉。地有财而不忧民之贫也。百姓斩木（刈）新（薪）而各取富焉。地亦事焉。‧诸侯有乱，正乱者失其理，乱国反行焉。其时未能也，至其子孙必行焉。故曰：制人而失其理，反制焉。‧生人有居，死人有墓。令不得与死者从事。‧惑而极（亟）反（返），□道不远。‧臣有两位者，其国必危。国若不危，君臾存也，失君必危。失君不危者，臣故（差）也。子有两位者，家必乱。家若不乱，亲臾存也。失亲必危。失亲不乱，子故（差）也。‧不用辅佐之助，不听（圣）慧之虑，而侍（恃）其城郭之固，古（怙）其勇力之御。是胃（谓）身薄。身薄则贷（殆）。以守不固，以单（战）不克。‧两虎相争，奴（驽）犬制其余。‧善为国者，大（太）上刑，其次□□其下果讼果，大（太）下不不讼有（又）不果。□大（太）上争于□，其次争于明，其下（救）患祸。‧寒时而独暑，暑时而独寒，其生危，以其逆也。‧敬朕（胜）怠，敢朕（胜）疑。亡国之祸□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□不信其□而不信其可也，不可矣，而不信其□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□（观）前□以知反，故□□（观）今之曲直，审其名以称断之。积者积而居，胥时而用（观）主树以知与治，合积化以知时，□□□正贵□存亡。‧凡论必以阴阳□大义。天阳地阴。春阳秋阴。夏阳冬阴。昼阳夜阴。大国阳，小国阴。重国阳，轻国阴。有事阳而事阴。信（伸）者阴者屈者阴。主阳臣阴。上阳下阴。男阳女阴。父阳子阴。兄阳弟阴。长阳少阴。贵阳贱阴。达阳穷阴。取（娶）妇姓（生）子阳，有丧阴。制人者阳，制人者制于人者阴。客阳主人阴。师阳役阴。言阳黑（默）阴。予阳受阴。诸阳者法天，天贵正，过正曰诡□□□□祭乃反。诸阴者法地，地之德安徐正静，柔节先定，善予不争。此地之度而雌之节也。《称》千六百。
〈目录（四）道原
■■恒之初，迵同大虚。虚同为一，恒一而止。湿湿梦梦，未有明晦。神微周盈，精静不（熙）。古（故）未有以，万物莫以。古（故）有刑（形），大迵名。天弗能复（覆），地弗能载。小以成小，大以成大。盈四海之内，又包其外。在阴不腐，在阳不焦。一度不变，能适规（蚑）侥（蛲）。鸟得而蜚（飞），鱼得而流（游），兽得而走，万物得之以生，百事得之以成。人皆以之，莫知其名。人皆用之，莫见其刑（形）。一者其号也，虚其舍也，为其素也，和其用也。是故上道高而不可察也，深而不可则（测）也。显明弗能为名，广大弗能为刑（形），独立不偶，万物莫之能令。天地阴阳，四时日月，星辰云气，规（蚑）行侥（蛲）重（动），戴根之徒，皆取生，道弗为益少；皆反焉，道弗为益多。坚强而不撌，柔弱而不可化。精微之所不能至，稽极之所不能过。故唯（圣）人能察刑（形），能听声。知虚之实，后能大虚。乃通天地之精，通同而间，周袭而不盈。服此道者，是胃（谓）能精。明者固能察极，知人之所不能知，人服人之所不能得。是胃（谓）察稽知◎极。（圣）王用此，天下服。好亚（恶），上用□□而民不麋（迷）惑。上虚下静而道得其正。信能欲，可为民命。上信事，则万物周扁（遍）。分之以其分，而万民不争。授之以其名，而万物自定。不为治劝，不为乱解（懈）。广大，弗务及也。深微，弗索得也。夫为一而不化。得道之本，握少以知多；得事之要，操正以政（正）畸（奇）。前知大古，后□精明。抱道执度，天下可一也。观之大古，周其所以。索之未，得之所以。《道原》四百六十四。
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