点滴集
“生命是敲打的铁锤，思想是迸放的火星，而僵化了的结论却只是燃尽的残骸，死去的尸体，没有了血肉的骷髅。唯有生命的热情才能赋予其活力。 ”——《点滴集序》
五月份的
2009年5月热爱真理？
“我们对真理的爱最清楚的显现出它真正面目的时候，是我们处理别人认为是真理的东西的时候。我们真正爱的是真理，还是只是爱着我们自己，这时会暴露出来。”——尼采遗稿KGW V3 四。
“真理是无可辩驳的谎言。”
从这句话我感到的是对真理的爱并不存在。诚然，有修养的人能够尊重不同的意见，但即便说是“我不同意你的观点，但我誓死捍卫你说话的权利”（伏尔泰），仅仅承认还无法称得上是去“爱”。
这段话的目的大概是要人们通过反省明白：人们爱的还是他们自己。所以打着“热爱真理”的旗号而不停地强调自己正义的人们是不值得相信的。
更延伸一下，人们对自己的爱可以有很多形态。弱者的爱往往是脆弱的，而病者的爱则往往散发着腐臭。我们对自己的爱是怎样的爱，也会表现在处理别人的真理上面。你的爱是狭隘的还是宽容的，取决于你的内面是广阔的还是狭小的。
一个深刻与一百个浅薄
正在写关于尼采的文章（还没写完），有感作为后记：
又一个长篇大论。它似乎还想继续扩大，所以急忙到此为止了。
曾经百思不得其解的问题，一旦想明白了往往会觉得它是那么的简单而不值得一提，而一旦当你要把这简单而不值一提的东西再说出来时，它们对别人来说却还是那么的深不可测。真是一件不可思议的事情。
一个侧面的深刻往往会引起一百个全面的浅薄。但这不是深刻的错。
当你试着要弥补这些浅薄时，一个课题便会接着一个课题地出现在眼前。而令人吃惊的是，大多数课题却又都散在于他的著作当中。于是又一次体会到了他的深远和我的浅薄。
2009/5/14
神圣的否定
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“兄弟们啊！为什么精神需要狮子呢？为什么恭敬的、妥协的，背负着重荷的动物还不够呢？
创造新的价值——虽然狮子也做不到。但是创造为了创造的自由——这需要狮子的力量。
得到自由并作出神圣的否定，即便是对义务：兄弟们啊！为此需要狮子。”——《察/三段变化》
值得注意的是，整个精神的三段变化是以创造新价值为中心的。狮子拥有神圣的否定是因为这否定的前方有着神圣的肯定。尼采虽然以批判和攻击出名，但其批判从爱出发，而攻击则以创造为目的，决不是仅为了破坏的破坏。
我对尼采有一种“火”的印象。火是激烈的严厉的攻击性强的破坏性大的。火的风格是烧毁世间的一切堕落污浊，为将在废墟上茁壮成长的新的文明开辟空间，提供养分。对于创造者来说，尼采是开辟空间的炸药，摧毁腐朽的价值。对于心灵纯净的人来说，尼采是篝火，照亮黑暗、驱逐冰冷，在荒野中提供保护。而对于以道德为借口掩盖丑陋的人来说，尼采是烈火，他能烧毁一切。而对于心灵中缺乏美好却偏偏智商发达的人来说，尼采是灾难，他们将被打入空虚的地狱。
2009/5/17
崇高与卑下（待详）
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如果，为自己的卑劣而抛弃自己
那么，你将如何面对你的崇高？
要知道，就在你沮丧不已的时候
它们还倔强的，停留在你的心灵深处
呼喊着，你的名字
等待着，你的召唤
期盼着，你的到来
渴望着，与你飞翔
大地上有高山，有深谷。一个人身上也有卑鄙，有高尚。
如果一个人忘记了自己的卑鄙，也就失去了克服的对象，没有了成长的可能。而也正是这些人往往显得狂傲而令人生厌。
可忘记了自己的高尚，在深渊里挣扎的人们，却如折断了翅膀的天使，让人心痛……
尼采曾为他们敲响了爱的警钟，而我更想为他们吟起温暖的歌声。
爱的警钟：
“终有一天你会不再感到你的高贵，而充分体会到你的低下。你的崇高本身会变成幽灵，让你恐惧。终有一天你会这样叫喊‘一切都是错的！’”
“你要做好准备，用自己的火焰将自己焚毁。不先化为灰烬，你又如何重生！”
“孤独者啊！你走热爱者之路：你热你自己，因此你要蔑视你自己。只有热爱者才拥有的鄙视。
热爱者正是因为鄙视，才渴求创造！正是因为爱，才不得不鄙视那所爱的东西，若非如此，他又能知道爱的什么！”——《查拉图斯特拉如是说/17、创造者之路》
2009/05/21
憎恶
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查拉图斯特拉如是说：
“难道不正是我的厌恶，给了我翅膀和寻找泉水的力量吗？”——《28、贱民》
“当无法再爱时，就静静离去。”——《51、离开》
“我使我的轻蔑，我的警告的鸟儿，从我的爱中起飞，而不是从泥沼中飞出！”——《51、离开》
“还有什么比飞过的云，比污染你（纯净的天空）的任何东西更可恶呢？我曾经恨过我的憎恶，因为它污染了你。”——《48、日出之前》
憎恶，这曾经并肩作战的战友、斩杀妖魔的利剑、带我飞翔的翅膀，可在收获的时候却变成了最危险的敌人。它在无形中悄悄的侵入我的心灵，盗用我的智慧，污染我的文字，甚至还要喧宾夺主地占据主题，让甘美的泉水臣服于它。
就像对花粉的过敏让患者远离鲜花一样，对低劣的厌恶有时会逼着我们寻找到崇高。而也就像过敏有害于身体一样，过度的厌恶又会伤害我们的灵魂。当我们历尽艰辛带着宝物回归的时候，当我们展示那些美好的时候，当我们要尽情的赞扬生命、肯定命运、拥抱世界的时候，那曾经指引我们前进的感情却成了障碍。
所以、最后的最后，我们还要克服那曾经最强有力的助手。于是这时的我们看起来似乎又回到了那些“爱的说教者”身边，就好像一切都属于徒劳。可是如果我们从不反省，对自己的卑劣睁一只眼闭一只眼，又怎会有那伟大的憎恶呢？就像旅行者脚下的茧，它们不仅仅是要克服的对象，还要是闪亮的勋章。
2009/05/27
和蔼与同情
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多少，没说出口的言语
多少，怯于表达的情感
竟想以如此平常的对话，虚假的态度
来维持沟通
“和蔼之中没有任何对人的憎恶，但正因为此，它充满了对人的轻视。”
是啊，这不是美德
是的，充满了轻视
可是朋友啊！
请不要因此伤心而离去
更不要投以鄙视的目光
那不是高高在上的傲慢
更不是不愿思考的懒惰
那是害怕失去的恐惧
是还无法看透的愚蠢
这颗灵魂是如此的软弱
尚无法承受珍重的重量
备记与说明：“和蔼之中没有任何对人的憎恶，但正因为此，它充满了对人的轻视。”——《善恶之彼岸/箴言与箭93》
和蔼本身并不是什么坏事，而“充满了对人的轻视”的说法或许过于绝对。但反省自我，我们的和蔼中是否掩藏了些什么呢？比如说为了不伤害对方而掩藏自己真实想法的“和蔼”，或许这是出于好意，但当我们这样做的时候，我们就已经在心里把自己放在了对方之上了，我们自以为可以代替对方来判断什么是好的、什么是不好的。可是我们真的有这种资格吗？比如说我们用和蔼来安慰别人，可是在他们经受的东西面前我们那可怜的和蔼又算得了什么呢？在我们偷偷舔着同情带来的甘甜时，对于朋友我们是否已经犯下了不可挽回的伤害呢？尤其是对那些拥有独立精神的，非常出色的朋友。
或许没有必要否认和蔼背后的善意，但需要知道的是一些难以察觉的恶意正在无形中腐蚀着未来。
09/05/30
体育精神中的尼采
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尼采对“竞争”持非常肯定的态度。这也是很多人排斥尼采的原因之一。
说到竞争，现代人大多会联想到升学、就业和商业等等。但尼采的竞争是有些不同的，尼采所谓的竞争在体育运动中可以得到更好的理解(第一届奥运会举办于1896年，因此今天的这种形式的体育运动，在尼采的时代并没有得到普及)。
比赛场上，运动员们对眼前的较量全力以赴，不到最后一刻决不放弃。而在比赛结束后双方则互相交换队服，相互称赞，握手言和。胜负固然重要，但更重要的是双方完成了一场精彩的演出，在这场演出中人们在运动员全力以赴的身影中感受到了生命的力量。
胜者受到应得的赞美，而败者亦得到应有的尊重。因为好的比赛需要实力相当的双方来拼死决斗。因此竞争对手既是比赛场上最难对付的敌人，又是共同创造的最好的朋友。
尼采一直对古希腊有特殊的憧憬。奥运会不仅仅是起源于希腊，在古希腊人的生活中也有着非常重要的地位（古希腊人是用“第几奥运会第几年”来纪年的）。而且不仅仅是奥运会，体育的竞争精神渗透在古希腊的各个方面，同时也是古希腊发展的原动力之一。就连那《悲剧的诞生》中的希腊悲剧也是在竞演中诞生的。
尼采的竞争（或战争）可以理解为将这种体育精神带到生活中去。从这一角度再来看尼采，一些通常不容易接受的语句或许会变得很容易理解。比如说：
“你们说，好的动机甚至可以使战争变得神圣。我告诉你们：好的战争使所有的动机变得神圣。”——《查拉图斯特拉如是说/10、战争与战士》
“你只需要可恨的敌人，而不是轻蔑的敌人。你们要以你们的敌人为自豪，于是你们敌人的成功也是你们的成功。”——《查拉图斯特拉如是说/10、战争与战士》
“你的朋友里要有你最好的敌人。在你对抗他的时候，你的心要离他最近。”——《查拉图斯特拉如是说/17、朋友》
“朋友们啊，让我们也坚定而美丽的成为敌人。神圣的相互争斗。”——《查拉图斯特拉如是说/29、毒蜘蛛》
09/05/31
反体系
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“我不相信所有建立体系者，并避开他们。对体系的意志是对诚实的匮乏。”——《偶像的黄昏/格言与箭-26》
任何哲学理论都需要假设，而大多哲学的假设却是脆弱的。强烈依存于个别假设的结论就像风中的麦穗，东摆西摇。
可又是什么生产了如此大量的麦穗呢？
在体系的意志后面总能看到软弱的灵魂和疲惫的精神。“麦穗动摇了，这不能怪它，是因为有风。”害怕犯错和懒于进化的精神使微风也变成了借口。可有些东西即便在狂风怒吼中仍旧固若磐石。
因此伟大的哲学或思想，不是假设几个公理设定一个目标然后给出一种推论。好的东西要有千百条通向它的渠道。所以伟人们留下的只是千百个提示，而不是一条途径。