马王堆汉墓帛书-老子甲本卷后古佚书
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五 行
〈目录●仁刑（形）于内胃（谓）之德之行，不刑（形）于内胃（谓）之行。知（智）刑（形）于内胃（谓）之德之行，不刑（形）于内胃（谓）之行。义形于内谓之德之行，不形于内谓之行。礼刑（形）于内胃（谓）之德之行，不刑（形）于内胃（谓）之行。圣刑（形）于内谓之德之行，不行于内谓之行。德之行五，和胃（谓）之德；四行和胃（谓）之善。善，人道也。德，天道也。君子毋（）中心之忧则中心之知（智），中心之知（智）则中心之说（悦），中心之说（悦）则不安，不安则不乐，不乐则德。君子中心之忧则中心之圣，中心之圣则中心之说（悦），中心之说（悦）则不安，不安则不乐，不乐则德。五行皆刑（形）于阙（厥）内，时行之，胃（谓）之君子。士有志于君子道胃（谓）之之（志）士。‧善弗为近，得（德）弗之（志）不成，知（智）弗思不得。思晴（精）不察，思不长不得，思不轻不刑（形）。不刑（形）则不安，不安则不乐，不乐则德。不仁，思不能晴（精）；不知（智），思不能长。不仁不知（智）。未见君子，忧心不能□□□□□□□能说（悦）。‧诗曰：『未见君子，忧心（惙）（惙）。亦既见之，亦既（觏）之，我心则说（悦）。』此之谓也。不仁，思不能睛（精）；不圣，思不能轻。不仁不圣。未见君子，忧心□□□□。既见君子，心不□□。仁之思也睛（精）。睛（精）则察，察则安，安则温，温则□□□□□则不忧，不忧则王色，王色则刑（形），刑（形）则仁。知之思也长。长则得，得则不忘，不忘则明，明则□□□□□□□□则刑（形），刑（形）则知（智）。‧圣之思也巠（轻）。巠（轻）则刑（形），刑（形）则不忘，不忘则（聪），（聪）则闻君子道，闻君子道则王言，王言则□，□则圣。‧『尸（鸤）（鸠）在桑，其子七氏（兮）。叔（淑）人君子，其宜一氏（兮）。』能为一，然后能为君子，君子慎其独也。『婴（燕）婴（燕）于蜚（飞），（差）池其羽。之子于归，袁（远）送于野。瞻望弗及，汲（泣）沸〈涕〉如雨。』能（差）池其羽然后能至袁（远）。君子慎其独也。‧君子之为善也，有与始也，有与终也。君子之为德也，有与始也，与终也。‧金声而玉振之，有德者也。金声，善也；王言，圣也。善，人道也；德，天道也。唯有德者然笱（后）能金声而玉振之之。不不说（悦），不说（悦）不戚，不戚不亲，不亲不爱，不爱不仁。不直不迣，不迣不果，不果不简，不简不行，不行不义。不袁（远）不敬，不敬不严，不严不尊，不尊不恭，不恭不□，不□□□□□□□不圣，不圣不知（智），不知（智）不仁，不仁不安，不安不乐，不乐德。‧颜色容貌□□也。以其中心与人交，说悦也。中心说（悦）焉，迁于兄弟，戚也。戚而信之，亲也。亲而笃之，爱也。爱父，其（慈）爱人，仁也。中心辩焉而正行之，直也。直而□□□也□□不畏强圉（御），果也。而〈不〉以小道害大道，简也。有大罪而大诛之，行也。‧贵贵，其等尊贤，义。以其外心与人交，袁（远）也。袁（远）而（庄）之，敬也。敬而不解（懈），严。严而威之，尊也。尊而不（骄），共（恭）也。共（恭）而博交，礼也。‧未尝闻君子道，胃（谓）之不（聪）。未尝见贤人，胃（谓）之不明。闻君子道而不知其君子道也，胃（谓）之不圣。见贤人而不知其有德也，胃（谓）之不知（智）。见而知之，知（智）也。闻而知之，圣也。明明，知（智）也。壑（赫）壑（赫），圣。『明明在下，壑（赫）壑（赫）在上』，此之胃（谓）也。‧闻君子道，（聪）也。闻而知之，圣也。圣人知而〈天〉道。知而行之，圣也。行□□□□□□□□□□□见而知之，知（智）也。知而安之，仁也。安而敬之，礼也。□□□□□□□□□□□□□□□则乐，乐则有德。有德则国家与〈兴〉□□□□□诗曰：『文王在上，于昭于天。』此之谓也。见而知之，知（智）也。知而之，仁也安而行之，义也。行而敬之，礼。仁义礼知（智）之所（由）生也。四行之所和，和则同，同则善。不简，不行。不匿，不辩于道。有大罪而大诛之，简。有小罪而赦之，匿也。有大罪弗诛，不行。有小罪而弗赦，不辩于道。简之为言也猷（犹）贺（加），大而罕者。匿之为言也猷（犹）匿，匿小而轸者。简，义之方也。匿，仁之方也。刚，义之方（也）。柔，仁之方也。诗曰：『不不救，不刚不柔。』此之胃（谓）也。‧君子杂（集）泰（大）成。能进之为君子，不能进，客（各）止于其里。大而罕者，能有取焉。小而轸者，能有取焉。索纑纑，达于君子道，胃（谓）之贤。‧君子，知而举之，胃（谓）之尊贤。君子，从而事之，胃（谓）之尊贤。前，王公之尊贤者也。后，士之尊贤者也。耳目鼻口手足六者，心之役也。心曰唯，莫敢不唯。心曰诺，莫敢不诺。心曰进，莫敢不进。心曰浅，莫敢不浅。和则同，□□□目而知之胃（谓）之进之。辟（譬）而知之，胃（谓）之进之。谕（喻）而知之，胃（谓）之进之。□□□□□也。设〈诗〉曰：『上帝临女（汝），毋腻（贰）尔心。』此之胃（谓）也。天生诸其人，天也。其人施诸人，□也。其人施诸人，不得其人，不为法。‧闻君子道而说（悦），好仁者也。闻道而畏，好义者也。闻道而共（恭），好礼者也。闻而乐，有德者也。
●圣之思也轻。思也者思天也，轻者尚矣。轻则刑（形）。刑（形）者刑（形）其所思也。酉（柳）下子轻思于翟，路人如斩，酉下子见其如斩也。路人如流，言其思之刑（形）也。刑（形）则不忘。不忘者不忘其所□也，圣之结于心者也。不忘则（聪）。（聪）者圣之臧（藏）于耳者也。犹孔子之闻轻者之鼓而得夏之卢也。（聪）则闻君子道。道者天道也。闻君子道之志耳而知之也。闻君子道则玉音，□□□□□□而美者也。圣者闻志耳而知其所以为□者也。玉音则圣。□□□□□□□□□□□圣。
●尸（鸤）（鸠）在桑，直也。其子七也。尸（鸤）（鸠）二子耳，曰七也，与〈兴〉言也。□□□其□□□□□人者□□者义也。言其所以行之义之一心也。能为一，然笱（后）能为君子。能为一者，言能以多为一以多为一也者，言能以夫五为一也。君子慎其蜀（独）。慎其蜀（独）也者，言舍夫五而慎其心之胃（谓）□□然笱（后）一。一也者，夫五夫为□心也，然笱（后）德之一也，乃德已。德犹天也，天乃德已。『婴（燕）婴（燕）于（飞），（差）貤（池）其羽』。婴婴，与〈兴〉也，言其相送海也，方其化，不在其羽矣。『之子于归，袁（远）送于野。詹（瞻）忘（望）弗及，泣涕如雨』。能（差）貤（池）其羽，然笱（后）能至袁（远），言至也。（差）貤（池）者言不在嗺（衰）绖，不在嗺（衰）绖也，然笱（后）能至哀。夫丧正绖修领而哀杀矣。言至内者之不在外也。是之胃（谓）蜀（独）。蜀（独）也者舍（体）也。
●君子之为善也，有与始，有与终，言与其（体）始，与其（体）终也。君子之为德也，有与始，与终。有与始者，言与其（体）始。与终者，言舍其（体）而独其心也。金声□□□□□□□（由）德重善也者，有事焉者，可以刚柔多铪为。故□善□□□□□□也者，忌（己）有弗为而美者也。虽（唯）有德者然笱（后）能金声而玉辰（振）之，金声而玉辰（振）之者动□□□□井（形）善于外，有德者之□。
●不（变）不说（悦）。（变）也者（勉）也，仁气也。（变）而笱（后）能说（悦）。不说（悦）不戚，说（悦）而笱（后）能戚所戚。不戚不亲，戚而笱（后）能亲之。不亲不爱，亲而笱（后）能爱之。不爱不仁，爱而笱（后）仁。□（变）者而笱（后）能说（悦）仁，戚仁，亲仁，爱仁，以于亲戚亦可。
●不直不迣。直也者直其中心也，义气也。直而笱（后）能迣，迣也者终之者也。弗受于众人，受之孟贲，未迣也。不迣不果。果也者言其弗畏也。介于心，□也。不果不间。间也者不以小害大，不以轻害重。不间不行。行也者言其所行之□□□□□□□□□□义也。不袁（远）不敬。袁（远）心也者礼气也。质近者□弗能□□□□敬之。袁（远）者动敬心，作敬心者也。左而右饭之，未得敬□□□。不敬不严。严犹。，敬之责者也。不严不尊，严而笱（后）忌（己）尊。不尊不共（恭），共（恭）也者□□敬下也。共（恭）而笱（后）礼也，有以（体）气也。不（聪）不明。（聪）也者圣之臧（藏）于耳者也。明也者知（智）之臧（藏）于目者也。（聪），圣之始也。明，知（智）之始也。故曰不（聪）明则不圣知（智），圣知（智）必（由）（聪）明。圣始天，知（智）始人。圣为崇，知（智）为广。不知（智）不仁。不知所爱则何爱？言仁之乘知而行之。不仁不安。仁而能安，天道也。不安不乐。安也者言与其（体）偕安也者也。安而笱（后）能乐。不乐德。乐也者流（体），机然忘寒，忘寒，德之至也。乐而笱（后）有（德）。
□□□□□□（变）也者（勉）（勉）也，孙（逊）孙（逊）也，能行（变）者也。能行（变）者□□心说（悦），心□然笱（后）颜色容貌温以说（悦），（变）也。以其中心与人交，说（悦）也。□□□□□□□是□说（悦）已。人无说（悦）心也者，弗迁于兄弟也。迁于兄弟，戚也。言迁其□□于兄弟而能相戚也。兄弟不相耐（能）者，非所用说（悦）心也。弗迁于兄弟也。戚而信之，亲也，言信其□也。（剐）而四（体），予女（汝）天下，弗为也。（剐）如（汝）兄弟，予女（汝）天下，弗也。是信之已。信其□而笱（后）能相亲。亲也而筑（笃）之，爱也。筑（笃）之者厚，厚亲而笱（后）能相爱也。爱父，其杀爱人，仁也，言爱父而笱（后）及人也。爱父而杀其邻□子，未可胃（谓）仁也。
●中心辩焉而正行之，直也。有天下美饮食于此，许（吁）（嗟）而予之，中心弗也。恶许（吁）（嗟）而不受许（吁）差（嗟）。正行之直。直也而遂之迣。迣也者，遂直者，直者也。□贵□□□□□□□□□□迣迣也□弗畏强御，果也。强御者，勇力者，胃□□□□□□□□□之以□□□介于心，果也。不以小道害大道，间也。间也者，不以小爱害大爱，不以小义害大义也。见其生也，不食其死也。（然）亲执株（诛），间也。有大罪而大诛之，行也。罪而杀人，有死弗为之矣。然而大诛之者，知所以诛人之道而□焉，故胃（谓）之行。贵贵，其等尊贤，义也。贵贵者，贵众贵也。贤贤，长长，亲亲，爵爵，譔（选）贵者私焉。其等尊贤，义也。尊贤者，言等贤者也，言譔（选）贤者也，言足诸上位。此非以其贵也，此其义也。贵贵而不尊贤，未可胃（谓）义也。
●以其外心与人交，袁（远）也。外心者非有它（他）心也。同之心也，而有胃（谓）外心也，而有胃（谓）中心。中心者，然者。外心者也，其（愿）然者也，言之心交袁（远）者也。袁（远）而庄之，敬。敬也者□□□□□□□□□严。严也者，敬之不解（懈）者，□之责（积）者也。是厌□□□□□□□□□□□□□之，有（又）从而畏忌之，则夫间。何（由）至乎才（哉）？是必尊矣。尊而不骄，恭也，言尊而不有□□已事君与师长者，弗胃（谓）共（恭）矣。故斯（）役人之道□□共（恭）焉。共（恭）生于尊者。恭而博交，礼也。伯者辩也，言其能柏，然笱（后）礼也。
●未尝闻君子之道，谓之不（聪）。同之闻也，独不色然于君子道，故胃（谓）之不（聪）。未尝见贤人胃（谓）之不明。同之见也，独不色贤人，故胃（谓）之不明。闻君子道而不知其君子道也，胃（谓）人胃（谓）之不圣。闻君子道而不色然，而不知其天之道也，胃（谓）之不圣。见贤人而不知其有（德）也，谓之不知（智）。见贤人而不色然，不知其所以为之，故胃（谓）之不知（智）。闻而知之，圣也。闻之而遂知其天之道也，圣也。见而知之，知（智）也。见之而遂知其所以为之，□□知也。明明，知□□也者，（由）所见知所不见也。赤（赫）赤（赫），圣貌也，□□言□□□□□□□□□『明明在下，赤（赫）赤（赫）在尝（上）』，此之胃（谓）也。明者始在下，赤（赫）者始在尝（上），□□□□□胃（谓）圣知（智）也。
●闻君子道，（聪）也。同之闻也，独色然辩于君子道，道者圣之臧（藏）于耳者也。闻而知之，圣也。闻之而遂知其天之道也，是圣矣。圣人知天之道。道者，所道也。知而行之，义也。知君子之所道而然行之，义气也。行之而时，（德）也。时者，和也。和也者，惠也。见贤人，明也。同之见也，独色然辩于贤人，明也。明也者，知（智）之臧（藏）于目者。明则见贤人，贤人而知之，曰：何居？孰休烝此而遂得之，是知（智）也。知而安之，仁也。知君子所道而，然安之者，仁气也。行而敬之，礼也。既安之止矣，而有〈又〉秋（愀）秋（愀）然而敬之者，礼气也。□□□□天道□。仁义，礼乐所（由）生也，言礼乐之生于仁义□□□□□□□□□□□□□乐和者，有猷（犹）五声之和也。乐者言其流（体）也，机然忘寒也。忘寒，（德）之至也。乐而笱（后）有（德），有德而国家与〈兴〉。国家与〈兴〉者，言天下之与〈兴〉仁义也，言其□□乐也。『文王在尚（上），于昭于天』，此之胃（谓）也，言大（德）备成矣。
●见而知之，知（智）也。见者□也。知（智）者，言（由）所见知所不见也。知而安之，仁也。知君子所道而然‧安之者，仁气也。安而行之，义也。既安之矣，而然行之，义气也。行而敬之，礼也。既行之矣，又秋（愀）秋（愀）然敬之者，礼气也。所安，所行，所敬，人道也。仁知（智），礼之所（由）生也。言礼智生于仁义也。四行之所和，言和仁义也。和则同。和者有犹五声之和也。同者□约也，与心若一也。言舍夫四也，而四者同于善心也。同，善之至也。同则善矣。
□□□□□□□人行之大。大者，人行之□然者也。世子曰：『人有恒道，达□□□□□□间也，间则行矣。』不匿，不辩于道。匿者，言人行小而轸者也。小而实大，大之者也。世子曰：『知轸之为轸也，斯公然得矣。』轸者多矣。公然者，心道也。有小罪而赦之，匿也。有大罪而弗□诛，不行也。有小罪而弗赦，不辨于道也。间为言犹衡也，大而炭者，直之也。不周□四者，不辨于道也。有大罪而大诛之，间。匿为言也犹匿。匿小而轸者，直之也。间，义之方也。匿，仁之方也。言仁义之用心之所以异也。义之尽，间也。仁之尽，匿。大□加大者，大仁加仁小者。故义取间而仁取匿。诗员（云）：『不不，不刚不柔』，此之胃（谓）也。者强也，者急也。非强之也，非急之也，非刚之也，非柔之也，言所称焉也。此之胃（谓）者，言仁义之和也。
●君子集大成。成也者，犹造之也，犹具之也。大成也者，金声玉辰（振）之也。唯金声而玉振之者，然笱（后）忌（己）仁而以人仁，忌（己）义而以人义。大成至矣，神耳矣，人以为弗可为□□（由）至焉耳，而不然。能谁（进）之为君子，弗能进，各止于其里。能进端，能终端，则为君子耳矣。弗能进，各各止于其里。不庄（藏）尤割（害）人，仁之理也。不受许（吁）（嗟）者，义之理也。弗能进也，则各止于其里耳矣。终（充）其不庄（藏）尤割（害）人之心，而仁腹（覆）四海；终（充）其不受许（吁）（嗟）之心，而义襄天下。仁（覆）四海、义襄天下而成，（由）其中心行之，亦君子已。大而炭者，能有取焉。大而炭也者，言义也。能有取焉也者，能行之。小而轸者，能有取焉。小而轸者，言仁也。能有取焉者也，能行之也。衡卢卢达于君子道谓之贤，衡卢卢也者，言其达于君子道也。能仁义而遂达于君子道胃（谓）之贤也。君子知而举之，胃（谓）之尊贤。君子知而举之也者。犹尧之举舜□□之举伊尹也。举之也者，成（诚）举之也。知而弗举，未可胃（谓）尊贤。君子从而士（事）之也者，犹颜子、子路之士（事）孔子也。士（事）之者成（诚）士（事）之也。知而弗士（事），未可胃（谓）尊贤也。前，王公之尊贤者也。后，士之尊贤者也。直之也。
●耳目鼻口手足六者，心之役也。耳目也者，说（悦）声色者也。鼻口者，说（悦）（臭）味者也。手足者说（悦）余者也。心也者，说（悦）仁义者也。之数（体）者皆有说（悦）也，而六者为心役，何也？曰：心贵也。有天下之美声色于此，不义则不听弗视也。有天下之美（臭）味于此，不义则弗求弗食也。居而不间尊长者，不义则弗为之矣，何居？曰几（岂）不□□□小不胜大，贱不胜贵也才（哉）？故曰：心之役也。耳目鼻口手足六者，人□□□（体）之小者也。心，人□□人（体）之大者也，故曰君也。心曰虽（唯），莫敢不虽（唯）。心曰虽（唯），耳目鼻口手足音声（貌）色皆虽（唯），是莫敢不虽（唯）也。若（诺）亦然，进亦然，退亦然。心曰深，莫敢不深。心曰浅，莫敢不浅。深者甚也。浅者不甚也。深浅有道矣。故父謼（呼），口□食则堵（吐）之，手执□则投之，虽（唯）而不若（诺），走而不趋。是莫敢不深也，于兄则不如是其甚也，是莫敢不浅也。和则同。和也者小（体）（便）（便）然不于心也，和于仁义。仁义心同者，与心若一也。□约也，同于仁，仁义心也同则善耳。
●目而知之，胃（谓）之进之。弗目也，目则知之矣。知之则进耳。目之也者，比之也。『天监在下，有命既杂』者也，天之监下也，杂命焉耳。遁（循）草木之生（性）则有生焉，而好恶。循禽兽之生（性）则有好恶焉，而礼义焉。遁（循）人之生（性）则巍然知其好仁义也。不遁（循）其所以受命也，遁（循）之则得之矣。是目之已。故目万物之生（性）而□□独有仁义也，进耳。『文王在上，于昭于天』，此之胃（谓）也。文王源耳目之生（性）而知其好声色也，源鼻口之生（性）而知其好（臭）味也，源手足之生（性）而知其好余也，源心之生（性）则巍然知其好仁义也。故执之而弗失，亲之而弗离，故卓然见于天，箸于天下。无它（他）焉，目也。故目人（体）而知其莫贵于仁义也，进耳。
●辟（譬）而知之，胃（谓）之进之。弗辟（譬）也，辟（譬）则知之矣，知之则进耳。辟（譬）丘之与山也，丘之所以不□名山者，不责（积）也。舜有仁，我亦有仁，而不如舜之仁，不责（积）也。舜有义，而我亦有义，而不如舜之义，不责积也，辟（譬）比（此）之而知吾所以不如舜，进耳。榆（喻）而知之胃（谓）之进之。弗榆（喻）也，榆（喻）则知之矣，知之则进耳。榆（喻）之也者，自所小好榆（喻）虖（乎）所大好，『茭（窈）芍（窕）淑女，寤（寐）求之』，思色也。『求之弗得，唔（寤）思伏』，言其急也。『（悠）才（哉），（悠）才（哉），婘槫（转）反厕（侧）』，言其甚□□。□如此其甚也，交诸父母之厕（侧），为诸？则有死弗为之矣。交诸兄弟之厕（侧），亦弗为也。交诸邦人之厕（侧），亦弗为也。畏父兄，其杀畏人，礼也。（由）色榆（喻）于礼，进耳。
●鐖而知之，天也。鐖也者，赍数也。唯有天德者，然苟（后）鐖而知之。『上帝临女（汝），毋（贰）（尔）心』。上帝临女（汝），□鐖之也。毋（贰）（尔）心，俱鐖之也。
●天生诸〈其〉人，天也。天生诸其人也者，如文王者也。其人它（施）者（诸）人也者，如文王之它（施）者（诸）弘夭、散宜生也。其人它（施）者（诸）人，不得其人不为法。言所它（施）之者，不得如散宜生、弘夭者也，则弗为法矣。闻君子道而说（悦）者，好仁者也。道也者天道也。言好仁者之闻君子道而以之其仁也，故能说（悦）。说（悦）也者，刑（形）也。闻君子道而威（畏）好义。好义者也之闻君子道而以之其义也，故能威（畏）。威（畏）也者，刑（形）也。闻道而共（恭），好礼者也。言好礼者之闻君子道而以之其礼也，故能共（恭）。共（恭）者刑（形）也。闻道而乐，有（德）者也。道也者天道也。言好德者之闻君子道而以夫五也为一也，故能乐。乐也者和。和者，（德）也。
九 主
〈目录●汤用伊尹，既放夏桀以君天〔下〕，伊尹为三公，天下大（太）平。汤乃自吾，吾至（致）伊尹，乃是其能，吾达伊尹。伊尹见之，□□于汤曰：『者（诸）侯时有雠罪，过不在主。干主之不明，下（蔽）上□法乱常，以危主者，恒在臣。请明臣法，以绳适臣之罪。』汤曰：『非臣之罪也。主不失道，□□□□□□□主法，以绳适主之罪。』乃许伊尹。伊尹受令（命）于汤，乃论（海）内四邦□□□□□□□□□□图，□智（知）存亡若会符者，得八主。八主适恶。剸（专）授之君一，劳□□□君一，寄一，破邦之主二，（灭）社之主二，凡与法君为九主。从古以来，存者亡者，□此九已。九主成图，请效之汤。汤乃延三公，伊尹布图陈（策），以明法君法臣。法君者，法天地之则者。志曰天，曰地曰四时，复（覆）生万物，神圣是则，以肥（配）天地。礼数四则，曰天纶，唯天不失乏（范），四纶□则。古今四纶，道数不代（忒），圣王是法，法则明分。后曰：『天乏（范）何也？』伊尹对曰：『天乏（范）□，复（覆）生万物，生物不物，莫不以名，不可为二名。此天乏（范）也。』后曰：『大矣才（哉）！大矣才（哉）！不失乏（范）。法则明分，何也？』伊尹对曰：『主法天，佐法地，辅臣法四时，民法万物，此胃（谓）法则。天复（覆）地载，生长收臧（藏），分四时。故曰：事分在职臣。是故受职□□臣分□□□□□臣分也。有民，主分。以职并（听）有职，主分也。（听）□□敬□□诱□分□□之胃（谓）明分。』分名暨（既）定，法君之佐佐主声。胃（谓）天之命四则，四则当□，天纶乃得。得道之君，邦出乎一道，制命在主，下不别党，邦私门，诤（争）李（理）皆塞。』后曰：『佐主声，何也？』伊君（尹）对曰：『故法君为官求人，弗自求也。为官者不以忘（妄）予人，故知臣者不敢诬能，□主不忘（妄）予，以分（听）名。臣不以忘（妄）进，曰以受也。自者先名，先名者自责。夫先名者自之命已。名命者符节也，法君之所以也。法君执符以（听），故自之臣莫敢伪会以当其君。佐者扁（偏）职，有分守也，谓之命，佐主之明，并列百官之职者也。是故法君执符以职，则伪会不可□主。伪会不可□主矣，则贱不事贵，袁（远）不事近，皆反其职，信□在忌（己）心。是故□□□□□□不出其身，昼夕不离其职。故法君之邦若人。非人也，皆居其职也。贱不事贵，袁（远）不事则法君之佐何道别主之臣以为其党，空主之廷朝之其门。所胃（谓）法君之佐佐主声者，此之胃（谓）也。』后曰：『至矣才（哉）！至矣才（哉）！法君法臣。木直，绳弗能罪也。木其能侵绳乎？』伊尹或（又）请陈（策）以明八适变过之所道生。志曰：『唯天胜，凡物有胜。』后曰：『天胜，何也？』伊尹对曰：『胜者，物□□所以备也，所以得也。天不见端，故不可得原，是胜。』后曰：『极卜不见？』伊尹对曰：『□故圣王□天。故曰主不法则，乃反为物。端见必得，得有巨才（哉）！得主之才（哉）！□□能用主，邦有二道，二道之邦，长诤（争）之李（理），辨党长争，□□□，争道得主者薨（萌）起，大干天纶，四则相侵，主轻臣重，邦多私门，挟主与□□□□□□□□□□□□失。詏可智，以命破（灭）。』伊尹暨（既）明八之所道生。请命八□。法君明分，（法）臣分定，以绳八，八毕名。过在主者四，罪在臣者三，臣主同罪者二。后曰：『四主之罪，何也？』伊尹对曰：『剸（专）授失道之君也，故得乎人，非得人者也。作人邦，非用者也，用乎人者也。是□□得擅主之前，用主之邦，故制主之臣。是故（专）授失正之君也，过在主。虽然，酉（犹）君也主吾（悟）则酉（犹）制其臣者也。』后曰：『于（呜）乎（呼）危才（哉）！得主之才（哉）！』『劳君者剸（专）授之能吾（悟）者也。□吾（悟）于剸（专）授主者也。能吾（悟）不能反道，自为其邦者，主劳臣失（佚）。为人君任臣之□□因主□□知，倚事于君，逆道也。凶归于主不君，臣主□□侵君也，未免于□□。过在主。唯（虽）然，酉（犹）君也，自制其臣者也，非作人者。（灭）社之主□□□□□□能用威法其臣，其臣为一，以（听）其君，恐惧而不敢尽□□，是□□□昔撝□□施□伐□（仇）（），民知之所告朔（愬）。是故同刑（形），共共谋为一，民自□此王君所明号令，□道，处安其民。故兵不用而邦□举。两主异过同罪，（灭）社之主也。过在上矣。』后曰：「差（嗟）！夏桀氏已夫。三臣之罪何？」伊尹对曰：『剸（专）授之臣擅主之前，下（蔽）上。乘主之不吾（悟），以侵其君。是故擅主之臣罪亦大矣。半君者剸（专）授而不悟者也，是故擅主之臣，见主之不吾（悟），故用其主严杀僇，□臣恐惧，然后□□□利□主之臣，成党于下，与主分权。是故□获邦之半主亦获其半，则□□□□则□危，臣主横危，危之至。是故半君之臣罪□。』后曰：『于（呜）乎（呼），危才（哉）半君！』『寄主者半君之不吾（悟）者。□□□□臣见主之不能□□□□□□□□□□□□□则主寄矣。是故或闻道而能吾（悟），吾（悟）正其横臣者□。□□□未闻寄主之能吾（悟）者也。』后曰：『哀才（哉）寄主！臣主同罪何也？』伊尹对曰：『破邦之主剸（专）授之不吾（悟）者也。臣主同术为一以（策）于民，百姓绝望于上，分倚父兄大臣，此王君之所因以破邦也。两主异过同罪，破邦之李（理）也，故曰臣主同罪。』法君明分，法臣分定，八毕名。后曰：『□□九主之图，所胃（谓）守备捣具、外内寇者，此之胃（谓）也。』后环择吾见素，乃□三公，以为葆守，藏之重屋。臣主始不相吾（忤）也。
明 君
〈目录●臣以明君者必有实矣。明君之实奚若才（哉）？曰：小则能为大，弱则能为强，□□而能自尊也，此明君之实也。曰：君奚得而尊？曰：战胜则君尊功（攻）取地□□□□□□□地者务在功（攻）战而止矣。是以贤士明君，知其存功（攻）战也，故舆邦□积于兵。豚天世而（聚）材士，不多用于功以厚赏庆，不积藏于益之器以利备用。（聚）天下之良而独有之，故能乏（汜）强。强则制天下。是故善战者其城不围，善守者其地不亡。守战□邦之大务也，而贤君独积焉，故适（敌）。当（尝）试近比之。今操百洫（镒）之璧以居中野，内非有孟贲之勇也，外非有弓有之备也，其所以侑之者有（又）非如庆忌之材也，以为不过□□必夺之矣。今夫万家之众，百里之地，此其为璧多矣，已而人主非有守御战之胜李（理）也，以为軨适（敌）必危之矣。故利俞（愈）大而天下之欲之也愉（愈）甚。夫先王一人而有天下，诸侯之欲之者□□□□，而先王不失其天下□□以夫先王之守取天下，固与世异李（理）矣。先王之所以异者，何也？以夫先王者为□□□仑（抡）蚤（爪）（牙）之士，材巽（选）海内之众，简令天下之材，琐焉。其所以实邦哀〈充〉军者，皆一□之人也。夫故以氏（是）功（攻）战，天下弗敢塞。以氏（是）守御，天下弗敢试也。天〈夫〉故迁天子之乏（凡）臣、诸侯之君，天下之请□□□也，不得已于其有胜李（理）也。今其所以实邦充军者，非胜适（敌）者也。已而曰我□□□佁（始）服軨（敌），皆巫祝之言也，以虚卷（券）言之者也。臣以贤士之请（情）为不以虚卷（券）言。贤之□所以□王公者，身行以万民，袭贤上可以□□□□之，稿（豪）巽（选）（海）内之众，以为兵首（刃）。故曰论材而雠（酬）职，论功而厚□□□□□□□□而令行。
●台室则崇高，污池则广深，其所以饬（饰）之者，有（又）以丹、桼、青、黄、〈银〉、玉、□□，此其请（情）美才（哉）阑（烂）乎，先王之目非弗美也。已而周何故为葇（茅）（茨）枯〈栝〉柱？曰美氏（是）不若美城。裘、封、营、莹□台华，先王非弗美也，然而左右之人缦帛之衣，縠之冠者，曰美是不若美□兵。务敬（檠）弓弩，修车马驰駷（骤）也，猎射雉（兕）虎，必胜之，主非弗乐也。然□□□□者，曰务氏（是）不若禁暴。故诗曰：『高丘之下，必有大（峡）；高台之下，必有深池。』以为非（峡）其下也则不能成其高。夫故先王地夹（狭）人少，□□□强，功及帝王。意以三者为（峡）舆（与）？先王之养□□钟鼎壶泔（鉴），浅（残）而为□□□□（佩）饬（饰），尽为兵用。故□苑则亶（殚）群，污池则尽渔，以食战士。夫故当（丁）壮奋于，老弱奋于守，三军之士握鐱（剑）者（屠）（敌）若报父母之（仇）者，尽德其君而利其利也。今世主则不然。卷（圈）马食叔（菽）粟，戎马食苦（枯）（秆）复庾。朱（侏）襦（儒）食良（粱）肉，战士食参（骖）驷之食。□□系（奚）婢衣锦绣，战士衣大布而不完。有行此道也而能战胜守固者，□未之尝闻也。
●人君有大务。人君之大务何也？曰：存其所树积。其所树积者何物也？曰：弱物也，半邦而削，盈邦而亡。其所树积，强物也。半邦而霸，盈邦而王。臣□□□□取于树强，树强柰（奈）何？曰：毋以非兵者害兵。曰：兵者所不好也与可罪也？战□不胜则不过失夫所不好耳。夫所好之积犹可得而有也，则何说而必积于兵？意夫不胜之为道也，不得有夫非兵之积乎？有以知其然也。昔者齐人与燕人战于北地，齐人不战，北地断而为燕。战于济外，齐人不胜，济外断而为天下。战于邦蒿，齐人不胜，邦□□□，不得有其大吕劳。剀（岂）直不得有其大吕劳耳才（哉），不得有其王后。剀（岂）直不得有其王后耳才（哉），不得其身。故夫不胜之为道也，固得有□。人之言必胜者胃（谓）何才（哉）？曰：使地工（亩），诸侯有职，目极色而视之，口极味而食之，耳极声而（听）之。然则养耳目之乐，莫若必胜，安邦信（伸）志，莫若□□□使天下工，诸侯有职，此剀（岂）弱者，此强者。此剀（岂）夫见制者才（哉），此制人者也。故，胜与不胜，如此明也。已而大君非壹褚舆邦而积于兵者，□不得其说。夫先王□□必胜也，非剸（专）以为身，以为天下也。先王将欲广仁大义以利天下，弱者不能非、强□□而君者，大君必出（由）于兵。故曰：明君有广之〈也〉，有大也也有处也，有用也，有积也，有侍（待）也，有（攘）也。以夫明君之所广者仁也，所大者义也，处者诚也，所用者良也，所积者兵也，所寺（待）者时也，所（攘）者暴也。□曰：广仁则天下亲之，大义则天下与之，处诚则天下信之，用良则天下□之，积兵则必胜，寺（待）时则功大，（攘）暴则害除而天下利。
德 圣
〈目录●四行成，善心起。四行刑（形），圣气作。五行刑（形），（德）心起。和胃（谓）之（德），其爱胃（谓）之一，其要（爱）胃（谓）之天，有之者胃（谓）之胃（君）子，五者一也。‧清浊者（德）之人，（德）者清浊之潚（渊），身调而神过，胃（谓）之玄同。‧圣□然者，然者，发（挥）而盈天下者。圣，天知也。知人道曰知（智），知天道曰圣。圣者声也。圣者知（智），圣之知（智）知天，其事化翟。其胃（谓）之圣者，取诸声也。知天者有声，知其不化，知（智）也。化而弗知，（德）矣。化而知之，也。道者、（德）者、一者、天者、君子者，其闭盈（塞）胃（谓）之德，其行胃（谓）之道说，其贤□者□备□□□□□故曰奋然作矣。□至之者。……贤者以……经，经者至率（素）至青（精），何以能为者……广……则……目为者，有（聪）明焉，不可……见者以为者手足不用……不用焉……□可以□度为者……度为者……知…………坐而忘退，（聪）明去知，俞己而上同…………姓者，胃所受□□有厚泊（薄），其之善同后为之，后之……，……其所受，受其有也，□□有也，不可以求得也……。